“Con Đường của Đức Giáo Hoàng tới Chúa Giêsu”

Nhận định của nhà xuất bản về tác phẩm “Đức Giêsu Nazarét: Từ Phép Rửa Tới Biến Hình”

(tiếp 16 Thứ Hai)

Đối với Đức Biển  Đức XVI thì người ta tìm thấy trong Thánh Kinh những yếu tố thúc buộc để có thể tin rằng con người lịch sử là Chúa Giêsu Kitô cũng là Con Thiên Chúa, Đấng đã đến Thế Gian để cứu độ nhân loại. Từ trang này tới trang khác, ngài đã khảo sát những yếu tố ấy, từ yếu tố này tới yếu tố khác, để hướng dẫn và thách đố độc giả – thành phần tín hữu cũng như vô thần – bằng một cuộc thám hiểm tri thức say mê.

Đặt lập luận chính yếu của mình trên sự kiện về mối liên kết sâu xa giữa Cựu Ước và Tân Ước, và rút tỉa từ việc dẫn giải Thánh Kinh theo Kitô học thấy nơi Chúa Giêsu Kitô những gì là then chốt cho tất cả bộ Thánh Kinh, Đức Biển Đức XVI trình bày cho thấy Chúa Giêsu của các Phúc Âm là ‘tân Moisen’, Đấng hoàn trọn những niềm trông đợi của Dân Do Thái (trang 1). Moisen mới này cần phải dẫn dân Thiên Chúa đến chỗ làm cho họ được hưởng một tình trạng tự do thực sự và tối hậu. Tuy nhiên, Người làm như thế bằng những hoạt động tuần tự bao giờ cũng để cho dự án của Thiên Chúa được hoàn toàn thực hiện theo như dự định.

Phép Rửa Chúa Giêsu chịu ở Sông Dược Đăng là “việc chấp nhận sự chết vì tội lỗi của nhân loại, và tiếng phán ‘Này là Con Ta yêu dấu’, trên những giòng nước rửa là một chi tiết hướng về cuộc Phục Sinh’ (trang 18). Việc Chúa Giêsu trầm mình vào các giòng nước ở Sông Dược Đăng là biểu hiệu cho cái chết của Người và việc Người xuống ngục tổ tông – một thực tại dù sao cũng hiện diện suốt cuộc sống của Người”.

Để cứu độ nhân loại “Người cần phải tái lập toàn thể lịch sử từ ban đầu” (trang 26), Người cần phải chiến thắng những cơn cám dỗ chính yếu qua những hình thức khác nhau đang đe đọa con người thuộc tất cả mọi thời đại, biến đổi họ thành dễ dạy, mở lại con đường hướng tới Thiên Chúa (Chương 2), hướng về Đất Hứa thực sự, đó là “Vương Quốc Thiên Chúa” (trang 44). Từ ngữ này, một từ ngữ có thể được giải thích theo chiều kích Kitô học, thần bí học hay thậm chí theo giáo hội học, trên hết có nghĩa là “vai trò chủ tể thần linh, việc làm chủ của Thiên Chúa trên thế giới cũng như trên lịch sử, một vai trò siêu việt thời điểm, thực sự là siêu việt và vượt ra ngoài toàn thể lịch sử. Tuy nhiên vai trò này cũng là một cái gì đó tuyệt đối thuộc về hiện tại” (trang 57). Thật thế, nhờ việc hiện diện và hoạt động của Chúa Giêsu “Thiên Chúa chủ động hiện diện ở nơi đây và vào lúc này đây đi vào lịch sử một cách hoàn toàn mới mẻ”. Nơi Chúa Giêsu, “Thiên Chúa… đến gần với chúng ta… cai trị một cách thần linh, chứ không theo quyền năng trần thế, cai trị bằng yêu thương ‘cho tới cùng’” (trang 60-61; Jn 13:1).

Đề tài “Vương Quốc Thiên Chúa” (chương 3), một đề tài thấm đẫm toàn thể việc giảng dạy của Chúa Giêsu, được khai triển sâu xa hơn trong việc suy niệm về “Bài Giảng trên Núi” (chương 4). Trong Bài Giảng Trên Núi, Chúa Giêsu rõ ràng hiện lên như là ‘Moisen mới’ là vị ban bố một bộ tân Ngũ Kinh, hay nói khác đi, là vị trở lại với bộ Ngũ Kinh của Moisen, và làm cho nó nên trọn bằng việc sống động hóa những nhịp điệu nội tại cơ cấu của nó (trang 65).   

(còn tiếp)

Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch theo tín liệu được Zenit phổ biến ngày 15/4/2007 - Thoidiemmaria.net