Khai
mạc Tuần Thánh
Tưởng
niệm cuộc thương khó, cái chết và vinh quang Phục Sinh của
Chúa Kitô
Xưa nay, Chúa Nhật
Lễ lá mở đầu Tuần lễ chuẩn bị Lễ Phục sinh, với cuộc rước
kiệu lá tưởng niệm việc Chúa Giêsu lên Giêrusalem để hoàn
tất công cuộc cứu độ nhân loại qua cái chết trên thập giá
và cuộc Phục sinh. Phụng vụ của Chúa Nhật Lễ Lá công bố hai
đoạn sách Tin Mừng: một bài tường thuật việc kiệu lá và bài
trình thuật cuộc Tử nạn. Từ hơn 20 năm qua, Chúa Nhật Lễ Lá
còn được chỉ định là ngày Quốc Tế Giới Trẻ, nhớ lại việc các
thanh thiếu niên ở Giêrusalem đã cầm lá đón rước Chúa Giêsu.
Tại Rôma, hôm thứ năm vừa qua, Đức Bênêđictô XVI đã cử hành
nghi thức thống hối để giúp các bạn trẻ chuẩn bị tâm hồn để
đón rước Chúa.
Sáng
qua, lúc 9 giờ, ngài lại chủ sự cuộc rước lá tại quảng trường
thánh Phêrô, và tiếp theo là Thánh Lễ. Mặc dầu buổi cử hành
mang tính cách giáo phận, (khác với Đại hội quốc tế sẽ diễn
ra tại Sydney vào năm tới), nhưng chiều kích hoàn vũ luôn
được nêu bật trong các buổi lễ do Đức Thánh Cha chủ toạ. Thực
vậy trong đoàn rước kiệu có 100 đại biểu của giáo phận Rôma
và 150 đại biểu của các quốc gia khác; các bài đọc Thánh Lễ
và các ý chỉ lời nguyện phổ quát được cất bằng các ngôn ngữ
Anh, Tây ban nha, Đức Pháp, Swahili (Tanzania), Philippin,
Nga, Bồ đào nhà. Trên bàn thờ có 4 vị đồng tế: hồng y Camillo
Ruini tổng đại diện cùng với đức cha Luigi Moretti tổng quản
giáo phận Rôma, và đức cha Stanislaw Rylho và Josef Clemens,
chủ tịch và tổng thư ký hội đồng Toà thánh về giáo dân; thêm
vào đó là 150 linh mục phụ vào việc trao Mình Thánh Chúa.
Bài
giảng nhắm cách riêng cho các bạn trẻ, giải thích ý nghĩa
của việc rước kiệu, và cách riêng ý nghĩa của việc đi theo
Chúa Giêsu, cũng như những yêu sách của việc theo Chúa. Cuộc
rước Đức Giêsu vào Giêrusalem được theo thánh Luca mô tả dựa
theo ngôn ngữ của lễ nghi đăng quang của vua Salomon (xc.1V
1,33-35). Các môn đệ tuyên xưng Đức Giêsu là con Vua Đavit,
vị vua của công lý và hoà bình. Hơn thế nữa, chúng ta tuyên
xưng Đức Giêsu là vua theo nghĩa là chúng ta chấp nhận rằng
Người là kẻ dẫn đường chỉ lối, chúng ta tín thác và đi theo
Người. Đến đây, Đức Thánh Cha đặt câu hỏi: đi theo Chúa Kitô
có nghĩa là gì? Và ngài đã trả lời như sau:
Lúc
đầu, đối với các môn đệ tiên khởi, ý nghĩa rất là đơn giản
và trực tiếp: đối với họ, có nghĩa là từ bỏ nghề nghiệp, công
ăn việc làm, để lên đường đi với Chúa Giêsu; có nghĩa là bắt
đầu một nghề mới, đó là làm môn đệ của Người. Nội dung cơ
bản của nghề nghiệp này là cùng đi với Thầy, trao phó toàn
thân cho Thầy hướng dẫn. Vì thế việc đi theo vừa có tính cách
bên ngoài vừa có tính cách nội tâm. Hình thức bên ngoài là
lủi thủi đi đàng sau Chúa Giêsu trên khắp các nẻo đường Galilê;
tính cách nội tâm nhằm ở hướng đi mới của cuộc đời: từ nay
cuộc sống không còn nhắm tới công chuyện làm ăn buôn bán,
nghề nghiệp kiếm kế sinh nhai, tự ý quyết định nữa, nhưng
là phó thác hoàn toàn cho ý muốn của một Kẻ Khác. Lẽ sống
của mình là sẵn sàng để cho Kẻ ấy định đoạt. Các môn đệ đã
phải khước từ điều gì, thì chúng ta đã biết rồi khi đọc sách
Tin mừng.
Còn
với chúng ta ngày nay, thế nào là đi theo Chúa Kitô? Có nghĩa
là một sự thay đổi cuộc sống từ bên trong. Nó đòi hỏi rằng
tôi không còn khép kín trong bản ngã, lấy việc xây dựng công
danh làm chóp đỉnh cuộc đời. Nó đòi hỏi rằng tôi tự tình trao
hiến bản thân cho một Vị Khác – vì chân lý, vì tình yêu, vì
Thiên Chúa là Đấng đã đi trước và dẫn đường cho tôi nơi Đức
Kitô. Nó có nghĩa là tôi quyết định sẽ không đặt tiện ích,
lợi nhuận, chức quyền điạ vị như là mục đích của cuộc sống
nữa, nhưng lấy chân lý và tình yêu làm tiêu chuẩn quyết định.
Đây chính là chuyện lựa chọn giữa sống cho riêng mình, hoặc
là trao ban chính mình cho một cái gì cao cả hơn. Nên nhớ
rằng chân lý và tình yêu không phải là những giá trị trừu
trượng, nhưng nơi Đức Giêsu Kitô, chúng đã trở thành hiện
thân: ta phục vụ chân lý và tình yêu khi đi theo Người. Khi
trao hiến mình là lúc gặp lại bản thân.
Trong
phần tiếp của bài giảng, Đức Thánh Cha suy niệm thánh vịnh
24 được hát trong khi đi kiệu lá, trong đó có câu “Ai
được lên núi Chúa, ai được ở trong đền thánh của Người?”.
Người Do thái hát thánh vịnh này lúc họ đi lên đền thánh Giêrusalem;
nhưng chúng ta áp dụng vào việc lên đền thánh theo nghĩa tinh
thần, đó là đi lên với Đức Kitô. Vịnh gia đặt ra hai điều
kiện: thứ nhất là đặt câu hỏi; thứ hai là trưng ra hai đức
tính. Điều kiện thứ nhất là đặt nghi vấn: “Ai
được lên đền thánh Chúa?” Đây lời mời gọi hãy luôn
luôn tiến lên cao hơn, hãy đi tìm một lẽ sống, chứ đừng an
phận với những thú vui giả tạo theo dư luận người đời. Điều
kiện thứ hai là “kẻ tay sạch lòng
thanh”. “Tay sạch”
nghĩa là những bàn tay vô tội, không dùng baọ lực, không nhơ
nhớp vì tham những hối lộ. “Lòng thanh”,
có nghĩa là trái tim tinh tuyền, tấm lòng ngay thẳng, chứ
không gian dối. Con tim trong sạch giống như dòng nước trong
veo, không bị vẩn đục vì đam mê khoái lạc, hưởng thụ nhất
thời. Nếu chúng ta đi theo Chúa Giêsu thì chúng ta sẽ được
Người thanh luyện, và dẫn đưa lên cao, đến chỗ sống thân mật
với Thiên Chúa.
Bài
giảng kết thúc với việc nhắc lại một nghi thức trong phụng
vụ Lễ lá trước đây: đoàn kiệu dừng lại trước cánh cửa nhà
thờ còn khép kín. Vị chủ sự cầm lấy thánh giá dẫn đầu cuộc
rước, đến gõ vào cửa nhà thờ và hát: “Cửa
ơi, hãy cất cao lên, để Vua vinh hiển tiến vào”.
Đây là một hình ảnh diễn tả việc Đức Kitô đã lấy thập giá
để mở của nước trời cho nhân loại được vào. Đàng khác, đây
cũng là hình ảnh của việc Đức Kitô đang đứng trước cửa lòng
của chúng ta và kêu mời: Này con ơi, nếu bao nhiêu điều kỳ
diệu mà Thiên Chúa đã thực hiện trong vũ trụ chưa đủ sức mở
cửa lòng con cho Ngài, nếu lời Chúa chưa đủ để lay tỉnh con,
thì con hãy nhìn đây, nhìn một Thiên Chúa đã chịu đau khổ
vì thương yêu con: con hãy mở cửa
lòng cho Thiên Chúa đi.
Bình
Hòa