Nhận định của Đức TGM Naumann về
Giáo Hoàng Biển Đức XVI và gia đình

Cuộc tông du Tây Ban Nha của Giáo Hoàng Biển Đức XVI tham dự Ngày Hội Mặt Thế Giới Về Gia Đình tháng tới sẽ chỉ nhằm xác định sự quan tâm thiết tha của ngài đối với việc đổi mới gia đình. Đó là nhận định của Đức Tổng Giám Mục Joseph Naumann thuộc Kansas City, một thành viên trong Ủy Ban Gia Đình của Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ.

Tổng Giám Mục Naumann, đã chia sẻ với màn điện toán Zenit ïsự quan tâm của Đức Biển Đức XVI như thế nào về tình trạng gia đình như là một điểm chính yếu của năm đầu triều đại Giáo Hoàng của ngài.

Hỏi: Giáo Hoàng Biển XVI đã thực hiện một số cuộc tông du quốc tế, nhưng ngài đã quyết định hiện diện trong dịp Họp Mặt Thế Giới Về Gia Đình tới đây ở Valencia. Điều này nói gì với chúng ta về tầm quan trọng ngài đặt để trên gia đình?

TGM Naumann: Quyết định của ngài tham dự Họp Mặt Thế Giới Về Gia Đình là một xác tín công khai về giá trị vô song ngài đặt trên gia đình. Chúng ta đã nhìn thấy trong năm này kể từ ngày ngài được bầu làm giáo hoàng rằng việc đổi mới gia đình là ưu tiên hàng đầu triều đại giáo hoàng của ngài.

Thông điệp đầu tiên của ngài ‘Deus Caritas Est’, nhấn mạnh nhiều đến tình yêu giữa một người nam và một người nữ, về tình yêu con người như thế nào, đặc biệt là tình yêu tính dục, phải được liên kết với tình yêu thánh thiêng và sự tốt lành của con cái, và vai trò quan trọng của tình yêu trong đời sống xã hội.

Và vì gia đình là trường dậy yêu thương đầu tiên, chúng ta có thể kết luận rằng một gia đình tốt đẹp là căn bản của một xã hội tốt đẹp.

Những điều này là sự quan tâm nhất của Giáo Hoàng Biển Đức trong việc kết hợp những vấn nạn của trật tự xã hội với giá trị vững vàng của chân lý. Để có một xã hội tốt đẹp, chân lý về gia đình cần phải được đề cao.

Vì thế, quyết định của ngài tham dự Họp Mặt Thế Giới Về Gia Đình là điều phù hợp với ước muốn bênh vực sự liên đới giữa sự thật và tình yêu trong đời sống gia đình.

Hỏi: Đức Giáo Hoàng có một “triết lý về gia đình” nào không?

TGM Naumann: Tôi thấy không cần thiết để nói rằng Giáo Hoàng Biển Đức có triết lý riêng của ngài về gia đình, nhưng rằng ngài giảng dậy cách cụ thể rõ ràng ý muốn của Giáo Hội.

Vai trò mới của ngài như một mục tử Giáo Hội có nghĩa rằng ngài không ở đó để giới thiệu những suy nghĩ của riêng mình, nhưng một cách đơn giản nói về những cách thức mới mẻ đối với những gì mà Giáo Hội vẫn hằng tin tưởng.

Giáo huấn của Giáo Hoàng Biển Đức về hôn nhân và gia đình một cách rõ ràng chắc chắn và đồng điệu với giáo huấn của Đức Gioan Phaolô II. Bởi thế, chúng ta phải đọc Giáo Hoàng Biển Đức qua những gì Đức Gioan Phaolô II đã viết.

Nếu có ai nuôi hy vọng tìm hiểu tâm tư của Giáo Hoàng Biển Đức liên quan đến gia đình, thì người đó cần phải để giờ đọc những gì mà Đức Gioan Phaolô II đã viết, một cách đặc biệt trong “Familiaris Consortio” và “Lá Thư Gửi Các Gia Đình” của ngài.

Có thể nói rằng, Giáo Hoàng Biển Đức đang áp dụng một số những điểm quan trọng, đặc biệt, đối với tình trạng tại Âu Châu hiện nay về việc suy yếu vai trò chính yếu của gia đình trong nền văn hóa, và việc nền văn hóa Âu Châu bị tách rời khỏi gốc rễ Kitô Giáo đang gây tai hại cho các gia đình như thế nào.

Vừa rồi, Ngài đã khẳng định rằng hôn nhân là một trong những vấn đề mà Công Giáo không thể cho phép bất cứ nhượng bộ nào. Điều này không có chi là ngạc nhiên, nhưng cho biết rằng vấn đề này là một trong những vấn đề rất đáng quan tâm.

Hỏi: Có gì mà trước đó khi còn là Hồng y Joseph Ratzinger đã viết hoặc sinh hoạt nào đó có thể ảnh hưởng đến dự án mục vụ của ngài trong buổi họp này không?

TGM Naumann: Một lần nữa, tôi khuyến khích chúng ta cần phải đi vào chiều sâu suy tư của Hồng Y Ratzinger bằng việc xem vào những tài liệu do Đức Gioan Phaolô để lại

Là một Tổng Trưởng Thánh Bộ Tín Lý và Đức Tin, Hồng Y Ratzinger đã duyệt xét và đóng góp vào những tài liệu chính thức của Đức Gioan Phaolô II. Cả hai đã có những trao đổi mật thiết và đó là lý do để nghĩ rằng các ngài ảnh hưởng lẫn nhau.

Ngoài sự hợp tác với Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, Giáo Hoàng Biển Đức đã nhiều lần bày tỏ bằng tiếng nói riêng mình về sự cao quí của hôn nhân gia đình.

Ít năm trước đây, khi Hồng Y Ratzinger thuyết trình tại Thượng Viện Ý, ngài đã nhấn mạnh đến ba lãnh vực quan tâm đối với Âu Châu – một trong những lãnh vực ấy là địa vị luật pháp của gia đình. Ngài thách thức rằng Âu Châu sẽ không còn là Âu Châu nữa nếu vị trí gia đình bị thay đổi một cách từ căn rễ.

Từ đó, tôi có thể vững tin để xác định rằng ngài sẽ bênh vực một cách mạnh mẽ nhận thức Kitô Giáo về gia đình. Người Kitô hữu có nhiệm vụ phản ứng ngược lại với sự hủy diệt đời sống hôn nhân và gia đình, và tôi hình dung rằng Đức Giáo Hoàng sẽ nhắc nhở Giáo Hội về vai trò của mình như một nhà bảo vệ gia đình.

Chúng ta thấy điều này trong khẩu hiệu “cooperators veritatis” – Những người hợp tác trong đức ái - điều mà ngài đặc biệt liên quan đến chân lý. Ngài tin tưởng gia đình, cũng như là vị trí của tình yêu, được gọi là trường của sự thật.

Văn minh phải được xây trên sự thật, và chính trong gia đình Kitô Giáo mà sự thật trước hết được sống và cảm nghiệm. Mối dây liên hệ của gia đình với sự thật và tình yêu trong nền văn hóa là một chủ đề mà ngài đã cảm nhận trong quá khứ; mỗi lần ngài khởi xướng lên một cách rõ ràng, nó tô điểm toàn diện hướng tới của ngài đối với vấn đề.

Hỏi: Dường như các quốc gia tại Âu Châu một cách mạnh mẽ đang muốn tái định nghĩa gia đình. Những thần học và triết gia làm gì để đối phó lại trào lưu này?

TGM Naumann: Đây là một vấn đề khẩn thiết Giáo Hội đang phải đối đầu hôm nay. Càng ngày truyền thống hôn nhân càng bị tấn công tại Âu Châu.

Khối Hiệp Nhất Âu Châu, một cách đặc biệt, đang áp lực các thành viên coi thường định nghĩa truyền thống của hôn nhân gia đình. Âu Châu đang trở thành một nền văn hóa ngày càng mạnh mẽ đối đầu với truyền thống hôn nhân – không chỉ trong vấn đề thực hành, mà cả trong lãnh vực pháp lý nữa.

Tuy nhiên, Giáo Hoàng Biển Đức đã nói rằng hoặc Âu Châu là Kitô Giáo, hoặc không còn là Âu Châu nữa. Cuộc chiến đối với gia đình, là một phần trong cuộc chiến về căn rễ Kitô Giáo của Âu Châu, điều này xác định hoặc giả Âu Châu còn tồn tại như chúng ta biết về nó hay không.

Trách nhiệm của người tín hữu là tham dự vào việc hội nhập nền văn hóa và hệ thống chính trị Âu Châu để nhắc nhở Âu Châu về di sản và những nguy cơ đang làm suy thoái những giá trị đã bảo vệ được giữ nền văn minh Tây Phương qua một số những giai đoạn rất khó khăn của lịch sử.

Những nhà triết học và thần học phải đưa ra ra những lỗi lầm của một chủ thuyết tục hóa tuyệt đối của văn hóa Âu Châu, và đưa ra những lý do chắc chắn để bảo vệ gia đình khỏi bị tái định nghĩa để trở thành không còn hiện hữu.

Âu Châu đã trải qua những đau khổ thảm khốc của nhiều cuộc chiến tranh, nhưng chiến tranh văn hóa chúng ta đang thấy ngày nay và sự chia rẽ đang lan rộng nhanh chóng đối với Kitô Giáo làm nguy hại đối với linh hồn của Âu Châu trong những cách thức mà Âu Châu đến lúc phải từ chối.

Không còn chứng cớ nào hơn trong trận chiến đối với hôn nhân và gia đình, mà nó được nhìn thấy đang được sự đón tiếp rộng rãi của những lực lượng phản lại gia đình như ngừa thai, ly dị và đồng tính luyến ái.

Điều này tùy thuộc Giáo Hội, đặc biệt những vị có ảnh hưởng trong những cuộc tranh luận công khai, phải chiến đấu chống lại một Âu Châu thế tục, và nâng cao giá trị truyền thống và Kitô Giáo.

Hỏi: Đức Giáo Hoàng nhiều lần phê phán sự phối hợp đồng tính. Đâu là những lý do của việc kết án này khiến nó không được chấp nhận như một hình thức của gia đình?

TGM Naumann: Những phối hợp đồng tính không phải là những cuộc hôn nhân. Sự cố gắng đặt những phối hợp đồng tính ngang hàng với hôn nhân là một cuộc chiến trực tiếp đối với gia đình, và Đức Giáo Hoàng có lý để lên tiếng cách mạnh mẽ để bảo vệ hôn nhân truyền thống.

Hôn nhân, do mục đích tự nhiên của nó là một sự phối hợp trọn vẹn trực tiếp của một người nam và một người nữ, và là một tặng ân của con cái; những liên hệ đồng tính loại bỏ hành động sinh lý ra khỏi những điều thiện hảo này.

Hôn nhân không phải là một khế ước thuận lợi, ở đó hai người tìm kiếm sự thỏa mãn riêng mình. Nó được lập nên như một tặng phẩm của chính nó, cả hai người dưới hình thức của những người phối ngẫu, và trong việc dưỡng dục con cái.

Những hình phức phối hợp đồng tính là điều phản lại đối với trật tự luân lý. Mục đích của phối hợp đồng tính là hành động đồng tính của những người tham dự. Nó ngược lại với luật tự nhiên, lời giảng dậy rõ ràng của Phúc Âm, và lời giảng dậy vững vàng thuộc huấn quyền của Giáo Hội.

Nỗ lực nhằm đưa ra sự chấp thuận của xã hội về những kết hợp đồng tính, một cách tri thức và vô thức, xoi mòn hôn nhân truyền thống bằng cách đồng hóa nó với những hành động tội lỗi. Trong khi thực tế, hôn nhân truyền thống là một cơ hội mô phỏng tình yêu Chúa Giêsu đối với hiền thê người là Giáo Hội.

Hỏi: Đức Giáo Hoàng Biển Đức nhận định như thế nào về vai trò gia đình trong việc tái Phúc-âm-hóa Âu Châu?

TGM Naumann: Ý kiến của tôi là ngài tin rằng sẽ không thể tái Phúc-âm-hóa Âu Châu mà không cần đến việc bênh vực và làm mới lại gia đình. Cả hai đều mật thiết liên kết với nhau.

Thông điệp của ngài đã cho thấy rằng tình yêu là nguồn mạch của hy vọng. Nếu có một sự tái Phúc-âm-hóa Âu Châu, thì điều này phải đến từ tình yêu, mà nó được phát sinh từ gia đình.

 

Trần Mỹ Duyệt chuyển ngữ